奢摩他 剖析世界成因與人生真諦 14A

疑一切眾生，何因有妄（無明）， 自蔽三如來藏之真心1 ：

________________________________________________1 喻明無因

佛舉喻於室羅城中，有一人名演若達多，忽於早晨，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；反怒責己頭，為何不見面目，以為必是魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：“乃是自心無故發狂，更無其他事故。”（狂走喻最初一念無明妄動； 無狀、無故喻無因； 合上二句即無明無因 也！）

________________________________________________2 以法合喻

佛言：“妙覺圓明的真心，不假修為，本來無妄。既稱為妄，自然沒有實在的體性，云何有生起的原因？若有生起的原因，自然有實在的體性，云何名妄？無始妄想，妄上加妄，展轉相依，從迷積迷（上迷字即無始無明，下迷字即三細四粗），起業受報（即六粗後二粗），由因感果，生死不休，經歷微塵劫數，雖佛種種啟發說明，仍不能返推無明的因由何在，實在以無明無因，如何可說！

　

如是妄因，正因迷惑，不了無因之故，常自成有，非是實有，但似有而已。若識得迷無因而生，妄也就無所依憑，尚無有生妄之因可得，欲何為滅2 ？得菩提聖果者，如寤時人，說夢中事，心雖精明，能說夢中諸事，以何方法，能取夢中物以示人（以夢境本空，本無所有故）？夢中之物，尚不能取，況復妄想本來無因，妄體本無所有？

如彼城中演若達多，豈有因緣使自怖頭狂走（合妄因本空）？忽然狂歇，知頭宛在，並非外得（合悟非外得）；縱使未曾歇狂，其頭何嘗遺失（合迷非真失）？

富樓那！無明妄想之體性，本來如是，尚不可得，而欲更索其生起之因，豈可得哉？

　________________________________________________3 示令頓歇

既妄因本空，妄體亦空，何必苦求修斷耶？汝但不隨世間、眾生、業果等妄境，而起分別執著的妄心（即不隨分別），就是攝心亡塵的工夫；這三種能緣之心既斷，而能生世界、眾生、業果三種相續的因自絕－－三緣斷故，三因不生，則汝心中的演若達多，狂性自歇，歇即菩提。

這菩提果覺之體，殊勝無比，清淨無染，光明遍照（即勝淨明心），本周法界；迷時非失似失，證時無得為得，乃是自己本有家珍，不從人得也！

但知真心本有，則無真可得；無明本空，則無妄可斷，何必求索妄因，再借辛勞勤苦的修持以斷除呢3 ？

________________________________________________4 結喻非失

譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食奔走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。”

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本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！